OLEH: KH ABDUSSALAM SHOHIB*)
LAMA saya tidak memberi catatan terhadap perjalanan dan kinerja PBNU. Berharap semua berjalan sesuai dengan jargon: Menghidupkan Kembali Pemikiran Gus Dur. Terlebih, arah kepemimpinan PBNU 2022-2027 ditunjukkan melalui manifesto tertulis dalam buku PBNU; Perjuangan Besar Nahdlatul Ulama, Tajdid Jamiyyah untuk Khidmat Milenial.
Pemikiran yang seakan visioner serba pembaharuan berbasis peradaban. Namun, perlu dicermati secara jeli sambungan spirit-jiwa dan implementasinya, sambungan ruh dan jasadnya. Jangan terlena dengan kelincahan gerak ular kecil serta kelenturan manuvernya. Sebab, bisa-racun dan sengatanya juga berbahaya.
Dalam sambutan di Konferwil XVIII PWNU Jawa Timur, 2 Agustus 2024, Ketua Umum PBNU meyakinkan struktur NU dan Nahdliyyin tentang keberhasilan program-program PBNU. Optimistis dengan keberhasilan. Serta mempersilakan untuk memantau dan mencari sendiri informasi keberhasilan itu melalui media publikasi (internet) dan media informasi lain.
NU diyakini oleh Ketua Umum tidak hanya tentang jamiyyah dan jamaah. Lebih dari itu, sebagai peradaban kompleks, meliputi perangkat nilai/norma, pembiasaan perilaku, berpikir, bersikap, dan bertindak yang menuntut kebaharuan serta penyesuaian masa depan. Bahkan, keyakinan terhadap dogma (ajaran suci) agama –menurutnya- juga perlu disesuaikan dan diperbaharui.
Karenanya, banyak ketegangan, benturan, pertengkaran hingga konflik di dalam NU. Dengan entheng menilai “jangan khawatir dengan pertengkaran di dalam, toh tidak akan meninggalkan rumahnya di NU. Abaikan dan jangan dengarkan”.
Publik dan Nahdliyyin tentu mengetahui geger konflik PBNU-PKB, dipicu seteru hubungan selama hingga pasca Pilpres. Dan, ketegangan itu merembes melibatkan perbedaan konstituen politik tingkat akar rumput di lingkungan NU, hingga sekarang. Ketegangan itu membelah secara diametral sosial-budaya Nahdliyyin yang telah menyatu secara alami dan penuh kearifan.
Lalu, konflik soal PBNU kelola tambang. Publik dan Nahdliyyin memandang kesempurnaan dan kesucian nikmat berupa sumber daya alam melimpah, keindahannya, keseimbangan ekosistem, dan keberlangsungannya harus dijaga dan dilindungi demi sejahtera masa depan. Tapi, PBNU melibatkan diri sebagai korporasi ekstraktif dengan menambang. Mendapat IUPK, yang cenderung merusak, merudapaksa alam hingga merusak keseimbangan masa depan alam. Alasannya sederhana: “Masak dikasih uang tidak mau?. Ya, maulah”.
Kemudian, konflik pansus yang dipansuskan. Yakni, penggunaan hak konstitusional DPR RI sebagai lembaga negara, melalui Pansus pengawasan penyelenggaraan haji tahun 2024 atas indikasi penyalahgunaan wewenang, rendahnya kualitas pelayanan, dan kurangnya pemenuhan standar hak jamaah haji Indonesia, dinilai sebagai sentimen pribadi dan upaya menjelekkan institusi NU. Karena Menteri Agama RI adalah adik kandung ketua umum PBNU. Lantas menyalahkan PKB karena dianggap mempelopori Pansus. Akhirnya, PBNU membentuk Pansus PKB, seakan menggunakan ’’hak konstitusional’’ PBNU terhadap PKB.
Jauh sebelumnya, sejak pelantikan PBNU masa khidmat 2022-2027, pilu di lingkungan NU terjadi seakan tak berkesudahan. Dimulai dari ’’penyingkiran‟ kader potensial di dalam struktur NU karena dianggap ’’tidak sejalan’’. Bahkan, dinilai menghambat agenda pembaharuan PBNU hingga memasukkan mualaf NU asal ’’bersertifikat‟ ke dalam struktur NU lantaran dinilai sejalan dan dibutuhkan demi agenda pembaharuan (tajdid).
Gaya hidup berjamiyyah, kepemimpinan personal hingga pola penyelenggaraan jamiyyah tidak mencerminkan teladan arif, wibawa dan kharisma organisasi keagamaan-kemasyarakatan. Sosok ’’penguasa dengan kuasanya yang vulgar‟ dikedepankan demi tegak-gagah layaknya menegakkan sebuah pemerintahan negara. Beraktifitas tidak lagi berbasis pesantren dan lembaga pendidikan tradisional yang menjadi kekuatan utama NU secara kultural. Tapi, lebih ingin menampakkan hidup jamiyyah yang setara dengan gaya hidup peradaban global, yakni berbasis hotel dan lingkungan akademik yang diakui peradaban global.
Konferensi di tingkat provinsi, kabupaten, dan kota sebagai mekanisme pergantian kepemimpinan NU dan peningkatan kualitas program ’’dikonflikkan‟ dengan alasan tidak sesuai kebijakan PBNU. Padahal, konferensi adalah forum permusyawaratan tertinggi organisasi keagamaan-kemasyarakatan tingkat daerah, cermin kedaulatan Nahdliyyin dalam mengembangkan dan meningkatkan kualitas berjamiyyah di tingkat daerah.
Sebagian kecil dari suguhan fakta-fakta berjamiyyah di atas menegaskan bahwa PBNU dengan slogan Menghidupkan Pemikiran Gus Dur adalah kebohongan kalau tidak dikatakan memanipulasi ’’kebesaran Gus Dur‟, demi ambisi pribadi dan kelompok. Merudapaksa kebesaran muassis NU demi kuasa pribadi dan kelompok.
Bila meneladani Gus Dur, ikuti kebesaran jiwanya. Tidak bermental cengeng dan kacung, apalagi menjadikan PBNU sebagai bumper kuasa untuk melindungi ambisi pribadi dan kelompok, khususnya dalam kasus pansus haji.
Perlu diingat. Gus Dur saat menjadi presiden, dituduh (difitnah karena hingga sekarang tidak pernah terbukti) atas Buloggate dan Brunaigate oleh para komprador politik, tidak pernah sekalipun meminta PBNU untuk membelanya.
Bahkan, melarang kiai-kiai dan tokoh masyarakat membelanya. Beliau sebagai Presiden Indonesia, secara pribadi dan politik (bukan politik identitas) siap bertanggung jawab sendiri. Bahkan, secara pribadi siap menjadi bumper pelindung PBNU dan Nahdliyyin dari potensi karut-marut urusan politik negara, serta menanggung seluruh konsekwensinya. Berbeda dan berkebalikan dengan saat ini.
Gus Dur adalah sosok yang dekat dan menyatu dengan pesantren, bahkan merakyat. Jiwa kehidupan pesantren dan masyarakat bawah terbawa dan menghiasi gaya kepemimpinan beliau, saat menjadi Presiden. Gaya kepemimpinan Gus Dur di pentas lokal, nasional hingga global adalah ’’Gaya Saya‟ dalam perasaan pribadi-pribadi rakyat dan peradaban NUsantara.
Pola komunikasi Gus Dur adalah model komunikasi kebanyakan, sederhana tapi penuh makna. Berbeda dengan sekarang, pola komunikasinya ala pembesar dengan logika semesta, mengawang-awang, melayang-layang, dan melanglang mengarungi peradaban global.
Bagi Gus Dur, kepemimpinan NU senyatanya adalah kepemimpinan kiai-kiai kampung yang dilahirkan Pesantren, yang menyatu, dan mendalami kenyataan hidup Nahdliyyin. Karenanya, pergantian kepemiminan NU, pengembangan dan peningkatan program melalui mekanisme berjamiyyah tidak lain adalah kedaulatan dan kemandirian kiai-kiai kampung produk pesantren dalam menyesuaikan perkembangan jamiyyah secara arif dan bijaksana.
Berbeda dengan sekarang, penuh intrik-kompetitif, manuver broker, hingga teknik manipulatif mengikuti mekanisme pasar kepemimpinan. Bahkan, untuk itu ditoleransi adanya intimidasi demi memenangkan kompetisi di pasar gelap.
Dengan demikian, terjadi inkonsistensi dalam memuliakan jamiyyah, jamaah, dan visi organisasi keagamaan kemasyarakat. Meruntuhkan keluhuran peradaban Islam NUsantara yang diyakini sebagai penyempurna keagungan peradaban di Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Tidak lain karena rezim (sistem dan aturan) PBNU 2022-2027 yang mendekati watak komprador peradaban global, demi ambisi, dan kepentingan pribadi serta kelompoknya.
Karenanya tidak heran dengan jargon: “Kalau tidak setuju, tunggu Muktamar NU selanjutnya.” Benar-benar rezim memilukan, penyebar kesedihan, keprihatinan dan ketegangan yang tidak berkesudahan. (*)
—
*) KH ABDUSSALAM SHOHIB, Pengasuh PP Mambaul Maarif Denanyar Jombang, Wakil Ketua PWNU Jatim 2018-2023.
